薛永年：文化自信与画里乡愁——石朴再论

杨仁恺先生题石朴《溪山清远图》 石朴80年代创作

石朴  气韵在笔  56×35cm  2008年

石朴属于自学成才的艺术家。他出生在中医世家，少年时代已下功夫练习书法和中国画，接着经历了知青生活的磨练，刻苦于绘画创作而崭露头角，后来则成为西北国营机械厂里一名工人美术骨干，同时学习了传统书论和杨式太极拳。他与多数学院毕业的美术家不同，走的是一条自学成才的独特艺术道路。论其自学道路的成功，石朴归结为主体认知能力。他说：“通过自学修炼，所谓‘读万卷书，行万里路’，包括师今人，师古人到师造化，将自己的所学到自然中印证，对自我主体的修炼，这也是其中一个十分重要的环节，关键在于主体的认知能力。”

石朴 崆峒夕照 57×122 2019 年

围绕着石朴不同流俗的认知能力，可以发现三条独特经验。一是得益于“深造求通”，也即“贵能深造求其通”地扎根于传统文化深处，他把《黄帝内经》等中医理论，杨氏太极拳的道家思想，讲求“书道”的古典书法理论，在深层上打通了。很早就明确了“中国画的根基是传统文化”，有了“由技进道”的认识。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。……道是无形的，是最高的层次。石涛的‘一画论’实质上指的就是作画所要遵循的道。”“我以道修身，以道治画，将太极之理引入画道，柔中含刚，动中寓静，以神统领，以气化形，以意写物，以气贯指，讲‘一画论’，讲一气呵成。”潘天寿早已指出：“东方绘画之基础在哲理，西方绘画之基础在科学。因此，中西绘画各有自己的体系和发展规律。”自学成才的石朴，不仅第一口奶就是传统文化，而且很早就把对中国画的理解上升到哲学层面了。

二是得益于理论自觉。他不仅“理论思考与勤奋实践并行”，而且较早地以“知”带“行”，避免艺术实践的盲目性。他指出：“没有绘画理论的支撑，只凭感觉去画。容易走邪。”“把绘画理论变成潜意识，变成自觉，经过实践，时间长了你就会逐渐形成正确的习惯。”在上世纪90年代之初，石朴已初步形成了扎根传统的理论见解，进而形成了比较系统而“古不乖时，今不同弊”的理念，在2012年出版了《石朴论画语要》。

石朴 右丞辋川诗意图 28×40 2015年

该书编录画语和题跋，不仅以传统文化为根基，而且大量破解并使用传统的概念与范畴，从哲理高度入手，以“道”为最高范畴统领一切，以“画从于心”为根本要领，贯通诸家论画，参以实践心领，既论画理，也论画法 ，既论意境，也论笔墨，既论章法，也论山石，既事评鉴，也论创作。讨论的问题，涉及了形与神，心与物，阴与阳，虚与实，临摹与写生，作画与修身，书法与题画，学习前人与创造自己等等，思考了诸多山水画传统面临的问题，虽然有些观点的现代表达也许还可以推敲 ，但他对传统画论的精华，做出了许多深刻独到的阐释发挥，提出了若干精辟的见解。

石朴 崆峒寻仙图34×69 2021年

石朴  秋风吹渭水  66×33cm  2021年

又比如，他对于黄宾虹的“内美”之说，也有精辟的阐释。石朴说：“内美是认识艺术、认识黄宾虹首要问题。这个问题，实际已超出绘画的范畴，是一个哲学问题。黄宾虹说‘澄怀观化须于静中求之’，化是一个过程，一个运动过程。只把眼睛看的画下来，也不为实，眼睛看到的只是一个片面。获取自然之真，就要‘观化’，在自然的过程中去观察。观不仅是眼观，是用心观。‘观化’要去掉世俗之心，而后方能与自然沟通，即神遇。这种内心观照，与道家修炼后的体道，佛家修行后的明性，本质都是达到天人合一的境界。画家所不同者，在于体悟天地造化的规律，要思接浑茫，想到开天辟地之时，自己的精神与天地山川化为一体。”

石朴 观瀑图34×68 2020年

三是得益于文化自信。他在西潮澎湃的80年代，基于特殊经历对国学的了解与体悟，很早地就有坚定的文化自信，后来则上升到理性高度，他指出：“一百年来，我们的文化几乎已沦为西方文化附庸，今天的画家已少有用民族传统之思维作画了。其思维方式与审美方式，已渐脱中国画的范畴，而演变为一种西方的思维与审美模式了。当前倡导民族文化的复兴与自信，我们必须要勇敢地担当起这一历史赋予我们的责任。”

石朴 黄土坡上的秦家沟44×32 2012 年

石朴 华山颂  50×100cm  2020年

石朴  柳荫直烟里   100×50cm  2016年

石朴  华山云海图   34×68cm  2020年

石朴   黄河颂  68×134cm  2021年

石朴 山行道中  31×45cm  2015年

石朴笔下的华山仙境，在艺术上属于疏体，不画繁复的仙山楼阁，也无传说中的仙人往来，一律简约清空，体现“为道日损”。画中，远山高耸入云，山中隐约寺观，山路或山下，则是寻仙旅客身影，全图寥寥数笔，枯毫渴墨，或干笔淡墨，笔笔衔接，一气呵成，以简率苍茫的境界，“思接浑茫”，表现“形而上”的“道”，昭示了仙界的飘渺幽玄，寄托了悟道而超凡的憧憬。作品上的题跋反映了这种认识。比如《华岳仙缘》题：“华岳仙缘，先哲有言，笔欲简，神欲完，又云画须超拔向外以不似之似，不似者脱俗超脱之谓也，画道乃人格之外化也。”《华山云海图》跋也称：“超拔象外，谓之超象。……易经曰‘形而下者，谓之器，形而上者，谓之道。’而画必以道为指归。”

石朴的崆峒仙境系列，也有多幅，如《崆峒仙住》《仙山遐想》《崆峒缥缈》。崆峒山位于甘肃省平凉市，自古就有“中华道教第一山”“雄秀甲于关塞”“道源所在”的美誉。石朴多次前往，所画仙境又与华山不同，不是简约空明，而是雄伟飘渺。其中《崆峒仙住》，山势险峻，壁立千仞，植被丰茂，隐约道观，虽也用干笔渴墨，但属于密体，有黄宾虹，也有傅抱石，但致密而松动，神秘而沧桑，观之有可望而不可即之感。

石朴   华山大上方   34×68cm  2020年

他的家乡，在陕西的关中。出生地是岐山脚下周塬乡镇与农村的结合部，在石朴来到西安以前，大部分岁月都在周塬生活。他的原籍则在华阴的农村，幼年时期被父母送回老家，在那里度过了一段时光。无论华阴，还是周塬，都是西部开发迟缓的地区，都积淀了悠久而古老的物质文化与精神文化，都保留了乡村风貌，都充满了乡土味道。特别在在石朴的青少年时代，那里的生活方式与生产方式依然古风犹存，那里的自然生态，也依旧水绿山青，那里人和自然的关系，也仍就天人合一。

少儿时代的农村生活，成为石朴创造田园意境的切身体验与感情基础，他回忆说：“我的画全是从生活中来的，从六岁我在华阴老家牵牛饮水，在外婆家的枣树林扑枣，我十岁用小竹子扁担挑水浇菜园，在山坡上放羊，在山上砍菜，在塬坡上抱玉米杆，开荒种油菜，拉架子车，打胡基，在太白山伐树，拉木头，脚下泥与水，头上星与月。”“童年时期，无忧无虑，用孩童的视角去看世界，一切都是美好的。”

石朴   华岳仙缘   34×68cm  2020年

值得注意的是，石朴抒写乡愁的田园山水画，往往联想历代田园诗人，题写古人田园诗句，在田园诗意上，思接千古，呼应问答，融古铸今，表达回归自然的诗情。如题《故乡归来图》：“余好读陶潜、王维古贤诗。……不知不觉中，每提笔作画，诸贤浮在眼前，而与故乡的情节相融。”有趣的是，他画自家记忆中的田园，却题为王维辋川的“斤竹岭”，并录盛唐田园诗人裴迪的“斤竹岭诗”：“明流纡且直，绿篠密复深。一径通山路，行歌望旧岑。”试图集古今之大成。

石朴   市声消远近  100×50cm   2013年

石朴  山川之境   50×100cm  2020年

有史以来，中国就是一个农业大国，乡村发展的历史最悠久，人们又往往离家远行，在外地工作。乡愁、乡情、乡思，蕴藏着中国人最深厚的感情和挚爱的源泉，已经融合在中华民族的血液里和中华文明的基因中，是对文化本源的珍惜和守护。石朴寄托乡愁的田园山水画，所表现的深沉家国情怀，以独特的方式走在了同时代画家的前面，在把乡愁变成乡村振兴的精神动力和文化自信方面，将能起到应有的无可替代的作用。

石朴说：“画家作画源于生活，是要有真实的生活体验，又要有真实的感情，并对中国传统文化有正确的认识和长期的修养，这样形成的情感是血浓于水、无法割舍的。带有此情感所创作的作品才能真正地体现中国的精神与魂魄。”他的寄托乡愁的田园山水就是如此。他又说：“真正的中国画，中国画的精神，是在‘继承与发扬’的历史潮流中永恒发展的。我正是将自己投入到这种永恒当中，所以从不担心干涸！。”作为传统山水画继承与发扬的大家，他已经将自己化入中国画传统的永恒发展之中，这是非常富于启示的肺腑之言，对把创新与传统对立起来的浅薄之见有振聋发聩的作用。

薛永年

2022年1月

（本文原刊《美术报》，转载）